(五)宗教的传播

　　宗教的传播是与其他很多元素的传播结合在一起的，例如中国的建筑、雕塑、绘画、音乐等艺术形式，乃至中国的工艺技术、饮食习俗、医药之学、文学和哲学思想，很多都包含着宗教内容。

　　(六)中华艺术文化的传播

　　海外华侨华人对中国艺术文化的传播方面也起到了巨大的作用。在音乐方面，海外华人艺术家们为积极推广中华音乐文化而努力，他们组织表演团体，如法国有“黄河艺术团”，日本有“黄河女子合唱团”，德国和英国的华侨华人则分别创建“古风乐团”和“伦敦中乐团”。这些团体都很好地把中国民乐向西方推介，弘扬了中华音乐文化。在舞蹈方面，华侨华人更把舞蹈艺术发展成为一种华人舞蹈节日，如马来西亚每年一度的舞蹈节已成为该国华人文化活动一大盛事，十分隆重热烈同时又开办民族舞蹈集训班，培训更多有素质的舞蹈教师，以推广和提高华人舞蹈文化活动。在戏曲方面，戏曲艺术中的粤剧、潮剧、汉剧、琼剧和闽剧在有华侨华人聚居的地方十分流行，也有力地使中国戏曲艺术在海外获得传播。

　　三、传播渠道分析

　　从传播学角度来说，文化传播可以经由人际传播、大众传播和组织传播等渠道，在这里我们将着重分析中华文化在海外的大众传播和组织传播。

　　(一)中华文化的大众传播

　　大众传播是指特定社会集团利用报纸、杂志、书籍、广播、电影、电视等大众媒介向社会大多数成员传送消息、知识的过程。

　　1.华文报刊。海外的华文报刊是华侨华人文化的重要组成部分，也是构成华侨华人社会三大支柱之一。它不仅反映所在国的经济、社会和文化等方面的情况，促进华侨华人对当地社会的认识等，更是加强华侨华人与故国桑梓联系的一座桥梁，是推动中外经济文化交流重要的一环，在传播中华文化、弘扬民族精神方面发挥了巨大作用。两百年来共出现过近2000种华文报刊，目前仍在刊行的海外华文报刊超过300家，分布在全世界十多个国家和地区。

　　随着计算机技术和网络技术的发展，海外中文报刊进入了电子时代。电子华文期刊的发展是适应新移民，特别是海外留学人员人数多但居住分散的状况而形成的。目前在网上发行的由留学人员主办的中文电子刊物共有三类：第一类为全球性刊物，包括综合性刊物《华夏文摘》，文学性刊物《新语丝》、《橄榄树》，政治性刊物《未来中国》和学术性刊物《语文专刊》等；第二类是地区性刊物，包括校区、地区和全国性刊物，但世界各地的读者都可通过电脑网络直接订阅；第三类是由留学人员开辟的类似“墙报”的新闻论坛，读者可以直接通过电脑网络阅读、评论或转贴各类信息。

　　2.华语广播电台和电视台。近年来，世界各地的华语广播电台、电视台迅速崛起，在普及推广华文教育方面扮演着越来越重要的角色。在美国，仅纽约地区就有四家华语广播电台和五家中文电视台，洛杉矶则有五家华语电台和五家中文电视台；在加拿大的温哥华有两个华语广播电台和两个华语电视台；在澳大利亚，不少省州有华语广播电台或民族电台播放华语；在新西兰奥克兰社区，电视台播映的电视节目配上了华文字幕，等等。然而与华文报刊相类似，这些大众传播形式的受众选择更多仅仅局限于华人。

　　(二)中华文化的组织传播

　　1.中华文化的组织内传播。所谓的中华文化的组织内传播，就是中华文化在华侨华人群体内部的传播。例如依托传播熟悉的乡音、久违的家乡景物让海外的游子倍感亲切，不但密切了侨团成员以及侨团与家乡之间的关系，加强了内部凝聚力，同时扩大了外界影响。如泰国潮州会馆的潮剧团和新加坡客属总会的汉剧组曾多次配合本社团的社会活动，为救济中国及当地的自然灾害举办义演，筹募基金，既丰富了当地人民的文化生活，也为社会福利事业做出了贡献。

　　2.中华文化的组织外传播。

　　(1)华人社团的组织外文化交流。海外华人社团在实践中能够自觉担负起文化交流中的桥梁与纽带作用，以本民族优良文化丰富了所在国多元文化，起到传播中华文化的重要作用。华人社团通过组织举办丰富多彩的“中国文化节”、各种音乐会、参加各族裔文化大游行活动，使得中国武术、美食、中医药等中华文化越来越深入所在国主流社会。

　　艺术形式的普及性在华人社团对外传播中华文化中起到了重要的决定作用。如舞狮、舞龙和中华武术，它们作为中国传统文化的精粹，早期就伴随着海外华人飘洋过海，并在当地广为流传，这些文化形式不但具有深厚的文化内涵、鲜明的民族色彩和强身健体等多重功效，而且深得世界人民的喜爱。从结果上看这类团体可以历经百年不衰并且遍布世界各地，参与者中既有华人，还有很多当地群众。

　　(2)华文学校。创办和办好华文学校，是推广华文教育的主要途径和基本方式。现阶段，海外华文学校规模日益扩大，类型更加多样。例如在东南亚地区，已逐步形成了从幼儿园、小学、中学到大学比较完整的华文教育体系；参与主体日益广泛，除了华人社团以外，各国政府和华人个体也开始参与华文学校的创办；学习主体也不只局限于华侨和华人子女，也包括居住国青少年；甚至教学主体也开始多元化，除了当地华人，中国的教育工作者也被专程聘请到华文学校，或者去担任志愿教师。

　　面对当今学习汉语的热潮，中国政府非常重视这个带动中华文化迅速传播的良好机遇，成立了“华文教育基金会”，以更好地帮助海外华文教育。中国政府在世界各地广建的孔子学院，成为各国学习汉语言文化、了解当代中国的重要场所，受到当地社会各界的热烈欢迎。

　　(3)其他教育形式。除了开设学校以外，海外华侨华人也在不懈努力，通过其他形式推进华文教育在海外的发展，有效地推动了中华文化的传播。如在澳大利亚，很多中小学都开设了中文课程，新南威尔士州就有40多所小学开设了中文课程，有的学校还将中文课程列为必修课；在美国，已有60所高中把中文列为正式课程，学习中文的中学生已超过1万人，许多高等学校的东亚语言文学系内都设有中文教学组；在泰国，各大学及学院已纷纷开设中文系教授中文；在印尼，印尼大学和达玛贝萨塔大学都开设汉语必修课程，各地旅游院校开设汉语选修课。不少国家和地区举办了各级各类、名目繁多的中文业余学校、夜校、培训班、进修班、实习班、辅导中心等。另外还有不少国家开设了具有中国特色的书法班、国画班、民族乐器班、武术班、气功班、舞蹈班、歌咏班等。在国外有些偏远地区或华侨华人聚居较少的地方，由于没法办中文学校，当地学校也没有开设中文课程，一些华侨华人除了自己当教师教子女学习中文、华语外，还主动请家庭教师，或由几户人合办“中文辅导站”。这些中文辅导站一般在教授华侨华人子女学习中文的同时，也会对国外公众的子女开放，从而进一步实现了华文教育更广泛的辐射与传播。

　　四、传播效果分析

　　华侨华人推动中华文化的海外传播产生了如下效果：通过对华人群体内自身的传播，有效保证了中华文化的传承；通过中华文化的传播，有效地丰富了世界各民族文化的内容；启发了各民族进行文化创造的灵感和智慧，对各民族文化的发展起到了激励、刺激、开发、推动作用，为它们的发展提供了动力。

　　通过传播效果的分析我们发现：

　　首先，一种文化要成功地从一个民族传播到另一个民族，为其所借用和包容，不仅取决于这种文化的性质和发展水平，而且还要取决于接受、借用此种文化的民族的态度。而这种接受方的态度会受到多方面因素的影响。一方面，它会受到华侨华人自身与当地融合程度的影响，融合程度越高，越有利于中华文化的传播，并促进中华文化被当地所接受；另一方面，它也会受到中国与居住国的经济实力对比、外交关系等非文化因素的影响。

　　其次，由于任何文化传播到新的环境下，它所引起的反应，取决于当地文化的特点，华侨华人能否将中华文化的内容有效地与当地文化融合，对中华文化的传播效果作用非常明显。

　　文化传播的接受一方，并非是一块“白板”，而是具有一定的传统、理念和价值标准的。它们在接受外来文化的时候，往往以已有的“期待视野”模式对外来文化加以衡量，在接受新东西时将其纳入这个固有的模式来理解。因此，中华文化在海外的传播，并非是一个单向的过程，而是一个与所在国文化不断磨合和适应的过程。

　　海外华人为了适应居住国的生活，必然会舍弃一部分祖籍地的文化。至于哪些文化被保留，哪些文化被舍弃，则在很大程度上取决于所在国的文化特点和“期待视野”，即便是保留下来的那部分文化，也会在适应的过程中发生变迁。因此，海外华人文化认同的形成过程，并不是一种简单的中西文化混合过程，而是中国移民及其后代在适应一种新的社会环境时，建构出一种新认同和新的文化意识的过程。种族环境和族裔韧性在此过程中扮演着重要角色。(作者单位：科学时报社中国科学传播研究所)